Ako myslieť ako rímsky cisár od Donalda Robertsona

Vincent DiNorcia myslí na rímskych cisárov.

Marcus Aurelius (121-180 nl) bol rímsky cisár a stoický filozof. Možno je najlepšie známy svojimi meditáciami, ktoré sú väčšinou úvahami o jeho myšlienkach a pocitoch. Šťastie, napísal Aurelius, závisí od ovládania toho, ako človek myslí a cíti: Máte moc nad svojou mysľou, nie vonkajšie udalosti mimo vašu kontrolu. Náš život je taký, aký ho robia naše myšlienky. Robím to už roky a nie som si istý, ako dlho to ešte vydržím. Každý deň vidím tie isté tváre, tie isté miesta, tie isté veci. Je to ako keby môj život bol jeden veľký Hromnice. Idem do pohybu, ale mám pocit, že mi to len ide. Naozaj nežijem.

Filozof-cisár Marcus Aurelius, jazda do histórie.

V takýchto veciach, tvrdí Donald Robertson, autor knihy How to Think Like a Roman Emperor: the Stoic Philosophy of Marcus Aurelius, Aurelius nasledoval učenie Epiktéta, stoického mysliteľa, ktorého učenie sa zameriavalo na sebaskúmanie, kontrolu túžob a pocitov, pričom zvažoval dôsledky svojich činov, vyrovnávanie sa s nepriazňou osudu a prijímanie svojej konečnosti. Stoici sa snažili byť emocionálne neznesiteľní a múdro reagovať na udalosti, ktoré nemôžu kontrolovať. Aurelius, uvádza Robertson, skutočne navrhol spôsoby, ako sa na bolesť a chorobu pozerať s pokojom a ľahostajnosťou. Jeho stoicizmus nebol len teóriou, bola to etika, spôsob života. Aby človek vládol impériu, určite potreboval ovládať svoje pocity, najmä keď čelil protivenstvám a násiliu, ako to často robili rímski vládcovia. Pocity, poznamenáva Robertson, zvyčajne klesajú na intenzite po niekoľkých minútach, vďaka čomu sú lepšie ovládateľné. Robertson tiež navrhuje rámec na hodnotenie a zmenu vlastného správania, pocitov a emócií, ktorý nazýva „emocionálne privykanie“ (s. 200). Bol som taký nahnevaný, keď som zistil, že ma môj šéf podvádzal. Neverila som, že by mi niečo také urobil. Cítil som sa ako zradený.

Epictetov stoicizmus, komentuje Robertson, je v niektorých ohľadoch podobný kognitívnej behaviorálnej terapii. Všíma si techniky CBT, ako je kognitívny odstup, sebakontrola, objasňovanie hodnôt, dekatastrofizujúce krízy, všímavosť, odstup a testovanie reality. Aby akceptoval svoje emócie a vysporiadal sa s nimi, navrhuje expozičnú terapiu a emocionálne privykanie. Stoici, poznamenáva Robertson, prijali Sokratov názor, že nikto dobrovoľne alebo vedome nerobí zle (s. 235). Podľa neho je dôležité, ako reagujeme na svoje pocity, napríklad ako zvládame svoj hnev. Ale CBT ho tiež vedie k tomu, aby navrhol kognitívnu teóriu emócií založenú na problematickom tvrdení, že naše emócie sú spôsobené hlavne našimi presvedčeniami (str. 9). Spochybňujem Robertsonov názor, že naše pocity sú hlavne výsledkom nášho presvedčenia; skôr naše pocity často ovplyvňujú to, čomu veríme. Ani pocity ako strach, znechutenie, prekvapenie a hnev nie sú nevyhnutne iracionálne alebo nemorálne. Naopak, úzkosť z choroby; znechutenie z niečoho hnilého; alebo prekvapenie z neočakávanej hrozby, to všetko sú varovania pred výzvami, ktorým musíme čeliť. Počúvanie našich pocitov nám pomáha prežiť – som si istý, že si to uvedomil aj samotný Marcus Aurelius. O týchto veciach písali aj iní rímski filozofi. Seneca, ktorý učil Nera, mal veľa čo povedať o hneve, láskavosti, pokoji mysle, stálosti, prozreteľnosti a smrti. Nero však Senecove učenie ignoroval a nakoniec ho falošne obvinil zo sprisahania proti jeho vláde a nariadil mu, aby sa zabil, čo aj urobil.

Epiktétos zastával názor, že dobrý stoik nemá žiadnu krajinu, domov, manželku ani dieťa. V tomto bode je Epiktétov stoicizmus zásadne nezlučiteľný s prvoradou povinnosťou vládcu, akým bol Aurelius; totiž starať sa o blaho štátu a ľudí. Tento mandát bol zahrnutý v hesle Ríma – „Senát a ľud Ríma“, latinsky skrátene „SPQR“ (písmená, ktoré môžete na rímskych budovách vidieť aj dnes). Dokonca aj Niccolo Machiavelli povedal Princ (1532), že pevnými základmi moci panovníka je podpora ľudu spolu s odvahou a schopnosťou rozkazovať. Napätie medzi virtu a bohatstvo (cnosť a bohatstvo) ležali v centre Machiavelliho analýzy kniežatskej vlády. Virtu , poznamenal, by mohla pomôcť jednej kontrole bohatstvo v lepšom prípade polovicu času.

Pre Marca Aurelia je to dôležitý bod, pretože Rím bol často vystavený občianskemu násiliu aj vonkajším útokom. V skutočnosti sa na začiatku svojej vlády Avidus Cassius, provinčný guvernér rímskeho Egypta a notoricky brutálny vodca, vyhlásil za cisára (Kapitola 7). V skutočnosti išlo o vyhlásenie občianskej vojny, ktorá by mohla ríšu rozdeliť. Aurelius okamžite zhromaždil svoje légie a potlačil Cassiusovo povstanie. Hoci jeho stoické meditácie mohli osobne pomôcť Aureliovi, hlavnými faktormi, ktoré pomohli jeho vláde, boli jeho schopnosti viesť svoje légie v boji ako generál a ako cisár spravovať Rím a jeho veľké územia. Aureliove putá s jeho jednotkami a jeho generálske schopnosti boli kľúčovými faktormi napríklad pri jeho víťazstve nad Cassiusom; oveľa dôležitejšie ako jeho súkromné ​​myšlienky a pocity. To, že bol stoickým filozofom-kráľom, mohlo prispieť ku kvalite jeho vlády, ale Robertson nepresvedčivo netvrdí, že Aureliove úvahy boli hlavnými faktormi jeho vlády nad Rímom. Stoická ľahostajnosť by skutočne mohla brániť vládcovi primerane reagovať na sociálne problémy, ako sú občianske násilie a zahraničné hrozby, problémy, ktorým vládcovia Ríma opakovane čelili.

Cicero, v týchto Praktický kódex tvrdil, že stoici vyriešili napätie medzi povinnosťou a osobným prospechom tvrdením, že to, čo je správne, je aj výhodné ( O povinnostiach , časť III). Cicero testoval tento pohľad na užitočnosť povinnosti analýzou prípadov v politike a obchode. Tvrdil napríklad, že praktiky ako podkopávanie spoločného dobra, zneužívanie verejných financií a zločiny ako tyrania a vraždy sú nielen nemorálne, ale aj nevýhodné pre štát aj pre vládu – rovnako ako nečestné obchodné praktiky. Stručne povedané, Cicerova analýza vzťahu medzi povinnosťou a užitočnosťou bola priamo relevantná pre to, ako by mali vládnuť cisári (a je oveľa dôveryhodnejšia ako Kantova morálna metafyzika povinnosti). To tiež naznačuje, že byť dobrým cisárom je viac než len filozofická záležitosť. V skutočnosti existovali dobrí cisári, ktorým nebola vôbec venovaná filozofická sebareflexia. Napríklad Július Caesar bol známy rýchlosťou a pohyblivosťou svojej armády, ktorá mu umožňovala prekvapiť svojich nepriateľov. Caesar sa tiež dobre staral o rímsky ľud a urobil veľa sociálnych reforiem. Rovnako aj Octavianus, jeho synovec, ktorý, premenovaný na Augusta Caesara, dal Rímu štyri desaťročia pokoja. Bol skutočne jedným z najväčších rímskych cisárov.

Vincent di Norcia je profesor filozofie na Laurentianskej univerzite na dôchodku, ktorý žije v Barrie, Ontario. V súčasnosti pracuje na knihe esejí o mozgu, ja a hi-tech spoločnosti. Môžete ho kontaktovať na adrese vdn@sympatico.ca.

• Ako myslieť ako rímsky cisár: Stoická filozofia Marca Aurélia , od Donalda Robertsona, Griffin, 2020, 10,99 £ pb, 304 strán, ISBN:1250621437